Música: “Djansa”, de The Mini Vandals featuring Mamdou Koita and Lasso, de fundo

Marília Facó Soares:
No caso das línguas indígenas, as marcas dessa presença não cessaram, elas não pertencem a um passado longínquo, acabado ou fechado – aquilo que os livros didáticos erradamente colocam. Isso é uma riqueza das línguas naturais, que têm inserção cultural também. Meu nome é Marília Facó Soares, fiz mestrado em linguística, doutorado em linguística, meu mestrado é pela UFRJ, meu doutorado é pela Unicamp, coordenadora de um mestrado profissional em linguística e línguas indígenas – nessa área ele é único.

Wilmihara Benevides da Silva:
Mesmo na condição do trabalhador escravizado, os povos africanos conseguiram marcar – junto com os povos indígenas – esta forma sonora de como falamos a língua portuguesa no Brasil, o que mostra a potência de comunicação destes povos como força de resistência. Meu nome é Wilmihara Benevides da Silva Alves dos Santos, tenho mestrado e doutorado em Ciências Sociais. Trabalhei no Museu da Língua Portuguesa; atualmente sou assistente de coordenação do Programa de Inclusão Sociocultural da Pinacoteca de São Paulo.

Vinheta: Instituto Claro – Educação

Música de Reynaldo Bessa, instrumental, de fundo

Marcelo Abud:
Qual a influência das línguas indígenas e africanas na língua portuguesa? Há muitas palavras que usamos no nosso dia a dia que fazem parte dessas culturas?
Nesta edição, o Instituto Claro ouve duas especialistas no assunto: a doutora em ciências sociais, Wilmihara Benevides da Silva, e a professora titular de Linguística do Museu Nacional da UFRJ, Marília Facó Soares, que começa trazendo termos indígenas que denominam paisagens de diferentes regiões do país.

Marília Facó Soares:
O igapó: é muito comum na Amazônia – na região Sudeste, ninguém para pra pensar na “mata alagada”. Então, você tem o igapó, o igarapé. Igarapé seria um pequeno curso d’água, mas que dá para navegar. Por exemplo, igarapé poderia ser traduzido como “caminho da canoa”. Mas isso é Amazônia… mas você tem a caatinga no nordeste. A caatinga quer dizer “mata branca”. Você pode crescer o vocabulário em relação à paisagem.

Marcelo Abud:
Wilmihara destaca espaços que são identificados por meio de termos de origem africana.

Wilmihara Benevides da Silva:
Existem lugares que os povos africanos nos ajudaram a ver, a partir de suas palavras: quitanda, cangaço, quilombo, candomblé, mocambo. O mocambo, por exemplo, era uma habitação precária localizada na mata, onde pessoas que foram escravizadas buscavam refúgio. Hoje essa palavra é usada para designar uma habitação rústica no ambiente rural, sinônimo de cabana, tapera.

Marcelo Abud:
Nem sempre nos damos conta, mas palavras de base indígena estão presentes também em expressões idiomáticas. A professora Marília traz um exemplo.

Marília Facó Soares:
Embira ou envira, que está relacionada a uma casca de árvore… então você tem a expressão “lamber embira” ou “lamber envira”… é passar miséria, não ter o que comer. Outra expressão: pitanga quer dizer vermelho. Então, quando uma pessoa chora em excesso, pode-se dizer que ela “chora pitangas”.

Música: Eu não vou chorar as pitangas (Edward De Marchi), com Zico e Zeca
Por que tu, meu bem, me zanga
Eu não vou chorar pitanga

Marília Facó Soares:
Na alimentação, por exemplo, tucupi, que é um molho da cozinha do norte do Brasil e que vem de “tyku-pyr”, né?, que é uma redução de líquido. Tem aí uma estrutura morfológica, a gente não precisa se deter nisso, mas tem. Ah, mas tucupi é da cozinha paraense, é muito regionalmente localizada, ok, mas e a palavra mingau? Pois é, mingau tem origem indígena, vem de mi-ka’u: ‘o que se come’.

Marcelo Abud:
Wilmihara coloca ainda mais sabor nesse saber, com alimentos que têm nome originados em línguas africanas.

Wilmihara Benevides da Silva:
Quindim, Canjica, Angu, Fubá, Garapa, Dendê, Maxixe, Quiabo, Mocotó, Quibebe, Vatapá, Acarajé. Aliás, alguns modos de fazer uma receita representam saberes da cultura africana no patrimônio imaterial brasileiro.

Marcelo Abud:
E quando alimentos e ritmos de origens indígenas e africanas se misturam? É o que acontece nessa criação musical criada por Gustavo Kurlat: “Brasil na Panela”.

Música: “Um mundo de possibilidades – Brasil na Panela” (Gustavo Kurlat/Andre Minassian), com Bia Sá
Pato no Tucupi / Maniçoba, Vatapá
Pururuca e Açaí / Macaxeira e Mungunzá
Tutu de Feijão / Picadinho, Furrundu

Marcelo Abud:
E na biologia e na geografia, como a presença das línguas indígenas é percebida?

Marília Facó Soares:
Tamanduá-mirim é o tamanduá pequeno e o tamanduá – lembra? – era o caçador de formigas. Paraná-mirim é o menor dos braços em que o rio se divide. Verbos… como capinar, que é limpar de capim; jiboiar que é de “digerir em paz” como uma jiboia; pererecar – perereca quer dizer “ir aos saltos” – agora pererecar é a pessoa ficar andando de um lado para o outro, como se estivesse saltando de um lado para o outro.

Marcelo Abud:
Ainda em biologia, a origem das denominações de animais pode aproximar estudantes da língua africana.

Wilmihara Benevides da Silva:
Já ouviu falar no calango, no camundongo ou no marimbondo, são palavras que pertencem ao vocabulário das línguas africanas, da família linguística Bantu, línguas quicongo, quimbundo, umbundo.

Marcelo Abud:
Wilmihara sugere os livros “África Brasil – caminhos da língua portuguesa” e “História Social da Língua Nacional” para inspirar atividades escolares. Marília Facó indica ainda consulta em bons dicionários de verbetes de origem indígena, para que se entenda a morfologia dessas palavras.
Mas qual a importância de se estimular esse conhecimento?

Marília Facó Soares:
Conhecer essas formas é ter uma porta de acesso para entender pela via da língua a sociedade em que se vive ou em que outros vivem, viveram. Sendo que, no caso das línguas indígenas, há cerca de 180 línguas cientificamente reconhecidas, em território do Brasil e fora do Brasil, porque tem línguas que são transnacionais. É uma riqueza muito grande. No mundo inteiro, se dá valor a isso, quem tem que começar a dar valor a isso somos nós mesmos.

Wilmihara Benevides da Silva:
É na língua falada que podemos estudar as influências indígenas e africanas para uma educação antirracista. Toda língua representa, hoje, não apenas os seus falantes, mas diferentes povos. Aqueles que, com o passar das gerações, e no processo de miscigenação possibilitaram aos brasileiros incorporar palavras das línguas indígenas e africanas, num mesmo corpo falante.

Música instrumental, de Reynaldo Bessa, de fundo

Marcelo Abud:
A saga indígena pode nos trazer contato com cipó, jacaré, tamanduá; e tudo isso embalado em ritmo de afoxé, axé, samba, forró, maculelê… No interior do português do Brasil essas culturas estão presentes de diferentes modos. E é justamente isso que vai levar a molecada a fuxicar o dicionário para desvendar suas origens.
Com apoio de produção de Daniel Grecco, Marcelo Abud para o Instituto Claro